觉，我们普通人也不陌生，我们常见的直觉一词，但是对里面的奥妙恐怕就不了解了。

《起信论》云：觉心性名为觉。没有经过训练的人，后念觉知前念不名为觉。

这就是说在古老的智慧中，觉有规定性。

这是智慧的方法，这种文化在西方的文化中是没有的。新人只知道运用逻辑思维的方法，但是不能引用人的直觉来了知自己的身心，了自天地宇宙万物。

《说文解字》释曰：觉，悟也。

那么，悟是什么呢？吾心也。我们从这个字的结构马上就会看到，是用自己的本心的方法。

西方人认识客观事物的时候，要把人独立于客观事物之物。这就是说西方人避开了人本心这个妙明作用来认识客观事物。

西方人也会引用人的意识，这也是用心的方法。但是西方人用自己的意识，但是不知道意识的本质。他们只能用逻辑的方法来思维。用自己的意识来进行逻辑的思维，有的时候很容易犯主观的错误，西方人认识到这一点，所以他们特别强调研究客观事物的时候，要把人的主观独立于客观事物之外。

这句话看起来很容易理解。这是什么意思呢？就是说西方人的思维要以客观事物为标准。

但是我们知道，有形有相的客观事物是不断生灭的，怎么来解决这种问题？西方人发明了证伪的方法。

这也就是说西方人应用意识不知道意识的本质，在认识客观事物的时候就不能归源究竟。

用中国文化的观点来看，这是渐（进性）的方法。

那么相对于西方文化的这种认知方法，觉悟的方法就是顿契之法，对于每一个念头，每一个法，都能当下归源。

这种方法还可以进行更加具体的描述吗？完全可以。

怎么显现觉性呢？离开两边，当体就是妙性真性之显，这就会产生觉的妙能。

古祖常常这么说：圆湛虚凝，道之体也。

古代的大祖师又这么说：

默默忘言，昭昭现前，体处灵然，灵然独照。

用现代西方的哲学术语来说，这就是本体。但是西方人不能显现这种本体。西方人爱智慧，但是他们没有这种智慧的方法来显现我们人的本体。这种方法在中国的文化中才有大量的存在。

那么对于客观怎么办呢？要用这个体来照了万法。

《坛经》示：从真性起用。天台宗说：从空出假。《椤严经》授曰：非，即，离即离非。

用现在的话来解释说：这是在引用自己的本性，了解身心，了解天地宇宙万物的妙法。

中华这种古老的智慧认知方法，观察我们的身心，观察天地宇宙万物，一一法悉能归源，有一句成语叫：万法归一。就是这种智慧境界的描述。

这种智慧对于我们人来说，具有无上的意义。不但今生能用，来生，来生再来生，都有巨大的智慧认知作用。

这就是说这种智慧的方法，不是只顾眼前的利益，只关注今生的利益，不是两眼一闭，什么都没有了。这种智慧的方法能够突破时空纬度的局限，能够突破西方人把思维局于大脑的局限。

基于这种智慧的认知方法，所以在中国的文化中有大量的描述宇宙中超级智慧生命的境界之典籍。我们了解这种智慧的方法，就知道这不是古人凭空想象的。那是来源于智慧的究竟真相实际。

这也就是说，宇宙与人的奥妙在中国的文化中才有完美圆满的解释。这是由于人的觉与悟智慧活动实践实证而得到的。

觉悟是指出世间法，说起的觉悟，并非世间人说的觉悟，这里的觉悟是指明白了宇宙人生的真相，那就是心现万法，万法唯心，万法同根同源，觉悟到这个真理，时时处处以真理来指导自己的行为举止，这就是觉悟。明白清楚是指世间法，也就是我们常说的明白人，虽然是明白，也是世智辩聪，并没有完全的明白，比如，这样的明白人能分清好坏，似乎是明白，可是他并不知道好与坏皆是唯心所现，他是停留在表象看问题，而不知道好与坏的根本是心。

觉悟是通过学习佛理佛法，从知道明白再进一步的悟到看破放下得解脱。学佛是进一步地修心改过，改过自新，脱胎换骨，转凡入圣，最终达开悟，明心见性，见性成佛。

明白知道，你知道了多少又明白了多少？凡人不学佛修心悟道，是很难有所成就的。平常书本里的知识可以称作是善知识，而学佛修道是大善知识，这些大善知识不是一看就能明白的，要随学随悟随证随得，一步一步的证得更高的品位，随着道心的增长，而步入初果二果三果四果阿罗汉品位，在证十地菩萨，最后到佛地。佛果是一步一步证悟得到的，不是谁封的。

清楚明白，可以只针对某一事某一个人，

说明你对某一事某一人了解得比较清楚

明白了，或在某一领域你有所突破。这

些都还只是停留在事相上，是世间的

聪慧聪明而已。

觉悟是理性上的彻底明了起的照。这种

观照是遍一切处的，贯穿整个宇宙法界，

涉及一切万事万物，照明整个宇庙空间

与时间。才叫觉，才叫悟，观空显理。

唯有理才能显一切事，包容大千所有世

界万事万物。

朗然大觉，如睡得寤，故名为觉。既

能自觉，亦能觉他，觉行圆满，故名

为佛。

不是，觉悟是一种类似重生的醒悟，而清楚明白就低级好多了