记得电影《指环王》开头有言：“历史成为了传说，传说又成为了神话”，所以我认为所谓传说绝不是空穴来风，而是隐藏在神秘面纱中的历史史实。

中国历史文化悠久，典籍浩如烟海，神话更是绚烂多彩，令人神往。大家都知道，中国神话是从混沌开始，正所谓“混沌初开不记年，三皇五帝往下传”。现在我们讲一个造琴的故事。在正史中，有“伏羲造琴”、“神农造琴”“黄帝造琴”、“虞舜造琴”等记载与传说。《广雅》记载道：“伏羲造琴、长七尺二寸，而有五弦。”《琴史》记载：“昔者伏羲氏既画八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之声也。”《庄子·天运》曾记载过黄帝论琴，原文如下：北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”琴，从篆文可以看出，乃是修身过程中调整内腹金木水火土五气在肋骨间的升降运动，在胸肺间和鸣产生的心听而不可耳闻的天籁之音。我们都知道，古人讲究“修身齐家治国平天下”，注意，那是“修身”，而不是“修心”。在老子五千言中曾说“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”正是上古先圣至真在修身的过程中发现了琴的本意，才造出了“琴”字以表琴象，造出了“琴”体，从而可以考天地之声。读古文，一定要把控住八个字“身国同构，天人合一”。其实文体字形都暗含着某种大道，在修身过程中从内而外的过程。现在人，只会从外面去考证，而不能从身上观天下。老子有言“不出于户以知天下，不窥于牖以知天道”正是这个道理。琴，以考天地之声，不仅仅是宇宙之声，更是人身之声。正因为有琴之声，才用于调节身上肝心脾肺肾五脏之气正确运行，才能使得周围环境金木水火土五气调和，让人的身心溶于其中，达到调节人身与周边环境的气场变化，使人身心等都得到放松甚至是某些疾病的治疗。不相信，我们再说一个字来确认。那就是“药”。大家看，最早的药就是音乐的乐字，也就是通过各种乐音来达到治病的效果。而到了篆体，音乐的乐字上面加了个草字头，说明随着人类的离道失德，人们已经达不到通过乐来治疗人身疾病的功效，只能从草木中去找，这就是“藥”。而现在的简体字“药”，其实也说明了现在的药到底是不是草药，大约是吧，大约有草药的功效吧，是不是对人体真的很对症，那也是大约是吧。“文以表象”，“文以载道”。愿大家还能是咬文嚼字，深入分析某字的根源，看到传说神话，把控住“身国同构，天人合一”，说不定会有不一样的视角及看法，说不定更能接触到事情的本相。

神话传说是根据史实编的，大多数的神话传说都是以前老百姓们编出来的，在古代人们日出而作日落而息，闲来没事做，就对一些很美好的东西有很强烈的喜爱，然后就告诉别人，古代通讯不发达，只能靠口口相传，一传十十传百，慢慢的就会有一些很有想法或者想象力的人编成神话故事，就像《聊斋》一样，在蒲松龄姜这些故事整理在一起之前，这些故事也是各地的人们口口相传当做闲暇时的话题来说的，而这些故事只是人们把一些美好的事物加以修饰和夸张而已，完全不能和史实相提并论。