宠辱若惊来源于《道德经》第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠辱不惊一般来自“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”这句诗词。宠辱若惊和宠辱不惊的算是两种境界。宠辱若惊是受宠和受辱都会令人惊恐，受宠令人惊喜不安，失宠则令人惊慌不安。受宠为什么不好呢？宠之极，辱必随之，虽上犹下。宠辱若惊也反应了一个“德不配位”的问题，即没有那么大本事，却推到了一个高位上，心理惶恐。宠辱若惊就如同大患在身，如同有大毛病长在身上一样。所以我们要朝着宠辱不惊的方向前进。怎么去改呢？及吾无身，吾有何患？若吾无心，何来荣辱？把患得患失的心放下，看淡之，自能宠辱不惊。有同学要问了，得失荣辱哪那么容易放下呀？得与失相对，荣与辱相对，像是数轴的两极，大部分人都身陷其中，不在荣端，就在辱端，若想不陷入其中，就得往外跳。小得，小失，大部分人都不在乎，为什么呢？跳出来了，小得，小失对我影响不大，无所谓了。中得，中失，大部分人都在跳；大得，大失，大部分人基本跳不出来。这也符合正常规律。最终，放下荣辱的根本还得看个人实力，实力提升了，中得，中失就会变成小得，小失，得失自然就不在意了。在生活之中，敬慎惕励，积极奋斗，但行好事，莫问前程，谋事在人，成事在天。没有机会时，我好好努力，磨练自身，积极向上。机会来了，我就好好抓住，该起早就起早，该奋斗就奋斗，该拼尽全力累的像条狗，那就得累的像条狗，不丢人。机会去了，我不懊恼，不后悔，努力过，也就不会觉得是失去了。其来任其来，不恃宠而骄，其去任其去，不嗔怒怨恨。......................................................再啰嗦一下，补充几句：《道德经》第十三章，亦有教人“无我无身”的深层意思。宠辱若惊，像是大患若身一样，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？若我无心，我有何荣辱。宠辱若惊皆由“我”而起，“我”若不存，荣辱何在？即破我入“无”，无有大用，搞“无”搞的高级的都是佛祖一类的人。“无”在生活中也有用处。比如，在公共场合讲话，代表班级发言等，你明知道在公共场合讲话能锻炼能力，对个人发展有用，你却讲不了，因为怕出丑，怕受“辱”，这种情况需破“我”执，假设上台讲话的不是我，别人爱怎么说就怎么说，夸也好，贬也好，羡慕也好，嘲讽也好，我已入“无”之境，心与天在，身与道合，天人一体，荣辱与我何用？非荣辱不能加身，喜怒哀乐、忧思惊恐皆不能加身，此时，你处于纯理性状态，只遵道而行，奉天行事，事焉有不成之理？生活中其它的“无我无身”的例子：工作起来忘了时间，叫忘我的工作；进行雕塑、绘画艺术创作，可以进入“物我两忘”的境界；读书读顺畅了，叫“废寝忘食”。战士敢去堵枪眼，也是“无我无身”之念所致，尽管到达这种境界，有可能是被教育或强迫所致。假如你还不想成佛，则当由“无”返我，由虚返实，即破“空”执。当然，普通大众根本到不了“空”境，也无需破“空”执。破“空”执的难度相当于劝和尚还俗。本章对普通人的借鉴意义在于：脑子里最好是有“无”这种观念，思维能切入到“无”的状态，也能无障碍切换回来，这样最好。